Как в Чехии проходила охота на ведьм. Часть 1: процессы в Силезии
Охота на ведьм — это преследование и казнь людей, заподозренных в колдовстве. Церковь (как протестантская, так и католическая) всегда была негативно настроена к разного рода “колдовству”, но до середины-конца XV века типичными наказаниями для колдунов были церковное покаяние и отлучение от церкви.
С чего всё началось?
Предположительно первые суды над ведьмами и колдунами прошли в 1230 году в Германии. Но в некоторых источниках первыми процессами считают преследования вальденсов (одна из форм христианства) в 1430-1440 во Франции, Италии и Швейцарии.
Сейчас сложно сказать, как именно трактовать охоту на ведьм. Большинство специалистов сходятся во мнении, что это “массовый психоз”, который связан с социальной и экономической ситуациями, положением церкви, войнами, стрессом. Также немаловажную роль сыграл трактат по демонологии “Молот ведьм”, написанный в 1486 году.
Многие считают, что в колдовстве обвиняли только молодых и красивых женщин, но это миф. Среди казненных были и мужчины, и старики, и дети. Иногда казнили целые семьи. Послужить причиной для обвинения могло что угодно: внешность (как привлекательная, так и отталкивающая), социальный статус, нелюдимость, род деятельности, старость, сплетни, слухи, частота походов в церковь, личная неприязнь, корыстные мотивы и много другое.
Охота на ведьм была и в Чехии, но в меньших масштабах, нежели в некоторых других странах. Самыми массовыми являются колдовские процессы в Силезии и в Шумперске, где преобладало немецкое население.
Охота на ведьм в Силезии
Охота на ведьм в Силезии длилась 62 года, с 1622 по 1684 года. Процессы проходили волнами, с перерывами, но сейчас сложно отследить хронологию событий, потому что в более поздние годы все записи о тех временах были уничтожены.
В XVII веке эти территории были насильственно крещены, и во время Тридцатилетней войны в эти земли направились многие католические беженцы из протестантских княжеств. Некоторые из новоприбывших уже имели опыт охоты на ведьм, так как в протестантских княжествах идеи инквизиции существовали уже несколько десятилетий. В то время страх перед магией уже укрепился в умах людей, поэтому достаточно было малейшего подозрения в колдовстве.
Первая волна обвинений
Спусковым крючком стало обвинение в колдовстве Барборы Шмидовой её же мужем 27 июня 1622 года. Мужчина был пастухом, он заявил, что жена накормила его отравленным сыром (отравление причислялось к колдовству) и вызвала гибель скота.
Барбора была быстро арестована и допрошена с применением пыток. Во время истязаний женщина призналась в колдовстве и назвала пять своих “сообщниц”. Среди них была Уршула Хегерова, жена советника города Есеник. В свою очередь, “сообщницы” назвали ещё несколько “ведьм”, что послужило началом цепочки обвинений, пыток и признаний. Барбора была сожжена на костре 3 июля 1622 года, а затем и прошли казни остальных женщин, которые признались в колдовстве. Согласно сохранившимся записям, в первой волне обвинений было казнено 35 человек. В это время истерия распространилась на несколько княжеств.
Вторая волна обвинений
В 1651 году началась следующая волна процессов, которая коснулась в большей части Есеник, а в меньшей — Нысское княжество, Глухолазы и Злате-Гори. Сохранилась одна из записей судебного процесса над “ведьмой” от 14 (23) мая 1651 года. Подсудимой была Урсула Шнурцелова. Она „грубо согрешила против заповедей Божьих, отреклась от Бога, его матери и всех святых, но, напротив, телом и душой принадлежала к проклятому адскому Роланду, она много раз отдавалась ему телесно, оскверняла Святое Причастие, также причинила вред многим людям с помощью магии. Она совершила много других отвратительных деяний за двадцать лет своего колдовства”.
В течение июня-сентября 1651 года последовали массовые казни, в которых погибло несколько десятков человек. Епископ Карл Фердинанд пытался смягчить жестокость судов, но его предостережение не было принято во внимание. В это время в истории впервые упоминается инквизитор Йиндржих Франтишек Боблиг.
Третья волна обвинений
После 1652 года последовал 30-летний перерыв. С этого периода нет никаких упоминаний о судах над ведьмами. Хотя предполагается, что они были, но до нас не дошли сведения о них.
В 1653 году Боблиг, переехавший в Оломоуц, на какое-то время пропал. Последние известные суды в Есенике датируются 1683-1684 годами. В ноябре 1683 года был вынесен приговор Каспару Готвальду, а в феврале 1684 года — Анне Стенцель и её дочери Розине. В протоколе говорится: "Поскольку Розина добровольно призналась на своём третьем допросе и до сих пор настаивает на показаниях, что, будучи соблазненной своей матерью, она предалась страшному и ужасному преступлению колдовства, на вилах она вылетела через трубу на собрания дьявола на пастбище, где, согласно колдовским обычаям, танцевала."
В 1653 году были осуждены две женщины из Опавы, а в 1667 году 16 человек были сожжены в Рацибуже. Был также примечательный случай в Опаве, где 104-летнюю Юстину Флейшерову обвинили в колдовстве. Она решительно отвергла обвинения и в конце концов была передана на попечение иезуитов (мужской духовный орден Римско-католической церкви), которые пришли к тому же выводу — женщина невиновна.
Ещё в 1775 году жители окрестностей Нысского княжества попытались развязать новое преследование “колдунов”, но позже эта попытка была разоблачена как простой донос.
Точные цифры числа жертв Силезских процессов неизвестны, так как в XIX веке часть документов была уничтожена. В некоторых источниках утверждается, что в Есенике погибло 165 человек, в Злате-Горе — 85, в Нысском княжестве — 49, в Глухолазах — 22 и в Рацибуже — 16. Несколько человек были сожжены в других городах. Возможно, что еще 22 были казнены в Микуловицах, но неизвестно, входит ли это число уже в число жертв Есеника или нет.
Только в 1651 году, который был самым кровавым с этой точки зрения, в Нысском княжестве было убито около 200 человек. В общей сложности эта серия силезских процессов унесла жизни по меньшей мере 350 человек, однако, если принять во внимание верхние оценки жертв, их число может значительно превышать 500.
